单青联微信平台：二零一四年六月六日

【单州新闻】单县一中举行高三毕业典礼暨高考壮行大会

6月4日清晨，“放飞梦想，行健远航——单县一中高2014届毕业典礼暨高考壮行大会”在老校区操场举行。全体校长办公会成员出席会议，为3200多名高三学子壮行助威。

会议由单县一中纪检书记、高三年级管委会主任杨永春主持。学生代表回顾了三年难忘的高中时光，感谢母校和老师的辛勤培养；老师代表倾诉了对学生的殷殷关爱之情，祝愿学子学有所成，回报社会；王贵珠主任针对高考前的时间安排、心态准备、考试流程等做了详细的指导，并预祝学生能超常发挥，再创一中辉煌。

在同学们热烈的掌声中，单县一中校长孙钦留发表了热情洋溢的讲话，他鼓励同学们要充满自信、满怀豪情地去迎接人生中的这次挑战，相信同学们会用青春的汗水实现理想。十名学生代表走上舞台，从孙校长手中接过鲜红的毕业证书，年级学生会向学校赠送了毕业纪念品，表达对母校的依恋之情。

两天后，一中高三学子将走上高考考场，我们祝愿他们旗开得胜，马到成功！

【二马专栏】今日新闻最前线

一、环球同冷热

1.日本去年5月自杀人数创新高内阁出台对策白皮书，日本白皮书显示日本青少年仅6成对未来充满希望，给国民以良性预期才能有未来；

2.欧盟把“博科圣地”列入恐怖组织名单，中国已明确认定呼喊派等14个邪教组织，打击恐怖与邪教是国际社会共同责任；

3.宋晓军称美国设计策略花最少的钱遏制中国，媒体提出香格里拉对话或是西方对中国布下的“陷阱”，要善用国际规则拒绝被人下套； 

4.越南船再次骚扰中方南海作业遭水炮逼退，解放军副总长谈九段线中国从汉朝开始管理，要有理有利有节敢于亮剑。

二、改革最前线

1.习近平提出一项工程科技创新可以改变世界，李克强称要看住向企业乱伸的手政策落实督查将引入第三方评估，唯有创造良好软环境才能让科技改变世界；

2.国家能源局4官员被查官员称都是审批权惹的祸，党报批“为官不易”说提出这恰是政治文明常态，为官不易才能百姓满意；

3.河南反腐重点盯一把手和新晋官员等3类人，省部级“官员独董”离任潮来袭最短任期仅9天，治标才能治本。

三、经济进行时

1.受“猪周期”带动机构预测5月CPI同比增约2.5%，奶粉商迎史上最严奶粉新规外资企业都在中国找厂，顺势而为才能规避不良影响； 

2.仅一成网友计划年内置业超七成人认为房价会下跌，湖北三四线城市楼市购买力透支库存压力巨大，公众信心与库存压力互相影响； 

3.优质企业境外上市令A股难堪，“大嘴猴”等众多品牌国内外售价相差两三倍，统筹国内外两个市场迫在眉睫；

4.龙永图提出养老产业是未开垦处女地可创造上千万就业岗位，吴晓求称对互联网金融采取限制性措施不正确要改革传统金融，把握改革着力点才能“四两拨千斤”。

四、治理新时代

1.中国污水排放超承受力第三方治理翻新治污思路，环保部提出各地PM2.5成绩单直接提交国务院，要用新思维改变管理困境；

2.北京西城已将洗车、洗浴列为高耗水行业限期收房，石家庄中心城区污染企业被令限期搬离否则关闭，治理污染要善做善成、善始善终；

3.湖北枣阳全能神教信徒为“升天”割颈自杀，朱维群称反对宗教极端主义要综合施策，要深入思考根源才能打好组合拳。

五、身边无小事

1.北京老人自制马桶节水器帮街坊省水30万吨，行李箱“变身”电动车湖南老农发明引中日网友惊叹，互联网时代要善用民间智慧；

2.10地试点自发自还政府债券业内称关键要信息透明，美的空调被指忽悠消费者广告宣传1晚只费1度电，要透明不忽悠才能赢得信任； 

3.英利连续亏损3年仍然赞助世界杯称获得满意回报，农民“丰产”却难“丰收”农产品滞销怪圈出路惹质问，要用互联网思维解决多年沉珂。

今日一悟：一个人的生命，非得跟其他所有人的生命密切连结在一起不可，因为万物是以“和谐一致”贯穿在一起的，生命的一切现象，成立于他们密切的关系之中。（《茅蓬语录》之“小我与大我”）

【二马推荐】知行合一：无限阔大的生命境界

二马推荐：“行”即是“知”的体现，是“知”的价值的实现方式。“真知”就一定能够“行”，不能“行”的“知”，在王阳明看来，就不是“真知”。

王阳明的学说对中国的思想界产生了重要而深刻的影响。经过现代视域之下的重新诠释，作为王阳明思想体系核心内容之一的“知行合一”之说，仍然有其独特的现实价值。这篇文章从以下三个方面对知行合一学说进行了论述：一是王阳明为什么要提出“知行合一”之说，二是“知行合一”的基本内容，三是“知行合一”的实践境界。

“知行合一”与朱子

王阳明的思想是宋代以来理学发展的一个新阶段，是理学整体结构的一个部分，因此讲王阳明的“知行合一”之说，不能脱离这一基本背景。

中国传统的思想学说，从来都不是在纯粹理论兴趣引导之下产生的纯粹理论形式，不论哪个时代的思想，都内含着对现实社会问题的深沉关切，也都有一个可以被现实生活所还原的实践维度，这一点在理学时代体现得尤为清晰而强烈。

理学实际上隐含着一个在理论上要努力解构的对象，那就是佛教。佛教作为一种宗教，不仅有一个以信仰为核心的完善的理论体系，而且还有一个为达成其信仰目的的完整的实践体系。理学要消解佛教，实质上就面临着一个以儒家思想为核心的信仰体系重建的问题，其次则是为达成这一信仰目的而展开的行为实践体系之建构的问题。就前者而言，“圣学”或“圣人之道”“圣人之学”便成为首要的关键词，就后者来说，“工夫论”便成为理学各家都特别强调的独特的方法论。从周敦颐开始，理学的任何一家都突出强调其“圣学”目的，“学以成为圣人”也就成为理学的共同目的。

但如何才能成为圣人，各家观点便不尽相同。譬如从杭州到北京，坐火车、坐飞机、坐汽车甚至走路都可以，但采取了不同的方式，我们沿途所看到的景致就一定各不相同。也就是说，理学虽然有其整体目的的一致性，但由于不同的思想家对其实现目的之方式的不同预设，终究会导致其思想结构与面貌的差异。所谓“工夫论”，简单地说，就是达成圣人目的的方式或者手段。在理学的集大成者朱熹那里，他的思想不仅有对圣人目的的清晰表述、围绕这一目的本身的完整的理论体系，而且同样有完整的、可以付之生活实践的工夫论体系，有很强的实践性。

但有趣的是，元仁宗延祐年间，恢复科举取士，朝廷以朱熹的《四书集注》试士子，朱熹的作品成了科举考试的钦定教材，朱熹的观点就成了士子答卷的立论根据或标准答案，《四书集注》几乎获得“经”一般的地位。而这样一来，朱熹的理学思想体系实际上就被“知识化”了，其原有的实践维度，也就是把目的贯彻于生活的“工夫论”，逐渐被模糊甚至忽视。到了王阳明的时代，朱熹思想的知识化倾向变得更加明显，理学本身“成为圣人”的目的指向更加模糊，“理论知识”与“生活实践”之间原有的相辅相成的密切联系被割断了。明代中叶思想界的这种一般状况，正是王阳明提出“知行合一”之说的基本背景。

王阳明是在“龙场悟道”之后提出“知行合一”之说的，因此“知行合一”也就代表着他第一期思想创新的主要成果。这一观点的提出，一方面是与他个人的生活经验与思想经验密切联系在一起的，另一方面则是与朱熹理学的普遍知识化倾向、以至于“圣学”目的无法在生活实践中获得普遍的有效贯彻这一现象密切联系在一起的。“龙场悟道”的实质，是确立了“心”与“圣人”本质的本原性同一关系，即所谓“心即理”，“圣人之道，吾性自足”。

既然如此，那么王阳明认为朱熹“格物致知”的路向就是有问题的。即便把所谓“物之理”都“格”出来，甚至都穷尽了，又如何能够使自己成为圣人呢？而如果是“心即理”，那么我们所需要做的，就是把心中的理、把圣人的本质表现到日常生活当中而已。在他看来，我们的“心”原本是具足“圣人之性”的，否则我们就不可能成为“圣人”。好比是我们有可能把一个鸡蛋孵出小鸡，但绝不可能把一块同样大小的石头孵出小鸡，原因就在于鸡蛋中是包含了鸡的本质的。人若是要成为圣人，也必须原本就具有圣人的本质。因此，圣人之学如果要回归它的核心目的本身，也就是要成为圣人，就必定是一个实践问题，而不是一个单纯的知识问题。正是关于这一点的确认，使王阳明直接展开了他的“知行合一”之说。

按他自己的说法，“知行合一”即是他的“立言宗旨”，他是用这一观点来对质当时的知识界把朱熹学说普遍“知识化”，以至于“析知行为二”，从而迷失了圣人之学的根本目的之弊病的。当然，王阳明也讲，尽管他的“知行合一”是为补偏救弊而说，但知、行的本来状态原本也是一而非二。不论在哪种意义上，“知行合一”的重点都是对于“行”作为实践活动的突出强调。王阳明试图用“知行合一”之说来解构朱熹思想的知识化倾向，来还原圣人之学的根本目的，来展开圣人之学作为生活工夫的实践活动。“知行合一”就是他自己的全部学说所展开的“工夫论”。

“知行合一”的内容

王阳明的“知行合一”之说，原是为对治知、行的分离才提出的“补偏救弊”之说，它所强调的恰恰是“行”对于“知”的优先性与重要性，所以根本不可能是“以知代行”。要讲明他关于“知行合一”的观点，我们大致可以从“知”的两方面内涵来看，即“知”作为知识与“知”作为良知。

王阳明提出“知行合一”的缘起原本与朱熹的理论有关。在朱熹那里，知、行问题是作为一个知识论问题，也即是理论知识与行为实践之间的关系问题来处理的。按照朱熹的观点，知、行断然是“二途”，这一点是没有疑问的。但他同时强调，知、行二者具有同等的重要性，一定是不能偏废的。为强调这种同等重要性，他提出了关于知行的基本观点：“论先后，知为先；论轻重，行为重。”知、行就好比是人的两条腿，有先有后，交相并进，才能到达目的地，“若一边软了，便一步也进不得”。

在作为知识与实践之关系的一般意义上，朱熹关于知、行的阐释，可以说是相当到位、相当完整并且也是相当辩证的。但王阳明为什么不赞同呢？因为在他看来，正是这个“知先行后”之说，才导致了现实性上的知、行分离，大家都先去做“知”的工夫了，结果是“终身不行”。而“知先行后”，实际上也不符合知行本来的实际状况。因此，他认为所谓“知”“行”，原本就是一个工夫，原本无所谓先后。我们不妨从以下几点来了解王阳明的“知行合一”之说。

“知”作为知识活动的过程或知识的形态，都必须通过“行”来实现。人们关于事物的知识并不是固有的，而是来自于广义的生活实践。就任何一种具体知识的获得而言，获得的过程必然体现为“行”的具体活动；而当这一活动的阶段性终结，便是某种具体知识的形成。因此在这一意义上，“行”是知识之所以可能的根本方式，所以王阳明说：“行是知的工夫。”脱离了这一“知的工夫”，知识的获得与形成是不可能的。

举例来说，如果我要获得关于“书法”的知识，那么我就需要把墨磨好、把纸摊开、提起笔来、在纸上书写，如此不断“练习”，我才可能真实地获得关于“书法”的知识。再譬如你问我一些问题，我告诉你说：我这里有一本书，里面有你所需要的全部“知识”，那么你拿到这本书，如何获得其中的知识呢？只有把书翻开，一行一行阅读，读完了，也就自然获得了书中的知识。翻书阅读，同样是“行”。简言之，把知识的获得了解为一个行为活动的过程，把这一过程的阶段性终结了解为知识在主观的形成，是王阳明“知行合一”的基本要义之一。

“行”的实际展开过程，同时即是“知”的表达与体现过程。行为的实践活动显然需要有某种“知”的主导，因此王阳明说：“知是行的主意。”“主意”即是主导性意识，是“知”的一种形式，但“知”作为意识的存在，不仅它本身的存在性，而且它作为“知”的价值也是必须通过“行”的实践活动才能得到真实体现的。在这一意义上，“行”即是“知”的体现，是“知”的价值的实现方式。“真知”就一定能够“行”，不能“行”的“知”，在王阳明看来，就不是“真知”。

王阳明曾经谈道：如果一个人可以讲出许多孝顺父母的道理，但他从来都不去做孝顺父母的事，那么我们只能说：这样的人是并不真实知得孝的。若“真知”孝，或孝在他那里是“真知”，那么他一定可以通过行动来体现他关于孝的“知”。再譬如，我问你某个字是否知道，你如果说“知道”，那么你就应当不仅会读，而且会写，否则我就无法相信你是真知道那个字的。一个完整的行为实践活动，不仅要以“知”为其“主意”，而且它本身就是“知”的现实的展开方式，是“知”的完整的体现。“行为知之成”，即是“知”的完成形态。

“知行合一”在知识意义上的展开，它的要点在于把“知”与“行”都看作是一个过程，并强调它们在过程上的统一性。正是在这种“过程”的意义上，“知”、“行”本质上就成为同一过程所展开的两个方面，是你中有我，我中有你，不相分离的。所以王阳明曾说：如果我们真正了解知行的本来状态，那么只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。知到真切笃实处即是行，行到明觉精察处即是知。

强调知、行在人的活动过程中的统一性，我认为正是王阳明“知行合一”真正富有创见的地方。既是讲“过程”，那么就一定有“始”有“终”，这样才是一个完整的过程。而也正是在过程性的意义上，王阳明扩展了“行”的内涵。他曾说：“某今说个知行合一，正要人晓得：一念发动处，便即是行了。”这句话大概最容易受到今天人们的诟病，会把它理解为唯心主义或者批评为“以知代行”。但实际上，“一念发动处便即是行”不过是说“行之始”，而实际展开的行为活动的终止，则是“行”之“成”。

的确，王阳明是把“知”作为“行之始”的，并且是把“在主观的行”与“客观展现的行”作为一个完整的统一过程来理解的。我们今天在哲学上把“实践”理解为“主观见之于客观的活动”，这是很全面的。但既然是主观“见之于”客观，那么就应当考虑这样一个基本事实：我们发出一个行为，原本是存在着这个行为的“主观状态”的；而实际的行为活动，只不过是把这个“主观状态”客观化，使它获得一种客观的形式。因此，对于“行”的过程性的全面了解，恰好需要我们把“行”的主观状态或在主观的存在，与它的客观状态或在客观的存在，完整地统一到一起。

如果“知”（包括“一念发动处”）是“行之始”，是“行的主意”，那么它也就是客观之“行”的主观状态，或者是“前形态”；而作为“知的工夫”“知之成”的现实行为，就是主观状态向客观维度的展开，在现实性上促成了“行”的主观状态向它的客观状态转变，使它成为一种被实现了的形式。在“行”作为一个完整过程的意义上，王阳明把在主观的“行”（知）与在客观的“知”（行）统摄到一起，一方面是扩展了“行”的内涵，从而把“知行合一”贯彻到底；另一方面则进一步揭示出了知行的本质特征，也就是他讲的“知行本体”问题。所谓“知行的本来体段”，王阳明的确是就其存在的原始状态，也是在主观的存在，来进行论述的。不过他的这一论述，实际上是强调了人的存在的完整性，内在的精神状态与展现于实际生活之中的行为状态需保持其统一性，这是人格完整性的基本要求。

总之，王阳明的“知行合一”之说，反对把知、行分为两截，强调了它们的存在与表现在过程上的统一性，知、行是相互具足、相互圆融的。

上面所说，大致算是“知行合一”在知识论上的意义。在作为知识的获得与知识的实践的意义上，“知行合一”强调了实践的优先地位。实践的过程既使我们获得真知，又使我们把真知体现于现实生活，从而还原出真知的现实价值。当然，王阳明并不只是在知识的意义上来谈论“知行合一”。他晚年提出“良知”学说之后，更在“致良知”的意义上来谈论“知行合一”。也就是说，“知”还有更深一层的“良知”内涵。正是这一内涵的转变，使王阳明的“知行合一”之说开展出了人生的特殊境界。

“知行合一”的境界

要了解“良知”意义上所讲的“知行合一”，我们要先简略了解一下“良知”。我们要首先指出：“良知”不是知识，甚至不完全是通常意义上所说的“德性之知”。最早提出“良知”概念的是孟子：“不学而知者，良知也；不学而能者，良能也。”王阳明所讲的“良知”，我觉得大抵可以从以下几个方面来理解：

良知在人的存在既具有绝对性，又具有普遍性，是人人都先天具有的“本心”，是人的本原性实在，是生命本原。因有良知这一本原性实在，人才可能发出各种视听言动的生命活动，实现自我的生命功能。

良知具有本然的“自知”能力，不仅能够实现自我知识，而且能够把它自己体现于一切知识活动，实现对人、事、物之是非的判断，并使我们关于概念、判断、推理等知识活动成为可能。它即是理性的本原。

良知即是“未发之中”，它使我们在日常生活之中喜怒哀乐等一切情感的表达成为可能，它即是情感的本原。

良知本然地知善知恶，能够对一切经验情境中相对价值做出恰当判断，并且使我们能够从事于现实的道德实践活动。它即是德性的本原。

良知作为生命本原、理性本原、情感本原、德性本原，它的存在是先天的、绝对的、普遍的，所以我们说它是我们的“本原性实在”。良知的“自知”在现实性上是通过自我反思来实现的，反思也即是使良知在自我的心灵世界获得本然呈现的根本的有效途径。良知的知善知恶，实质上则是它本身作为绝对的价值中立的经验效用，因此就它自身的本来状态而言，它必定是超越于相对善恶，或者说是“无善无恶”的。譬如秤，必有“定盘星”方能衡准一切轻重；譬如数轴，必有“0”为之原点，方能区别一切正负之数。良知即是“准则”，即是判准本身。

王阳明所说的“致良知”，就是“致吾心之良知于事事物物，使事事物物皆得其正”，也即是要把作为我们的本原性实在的良知如实地展示出来，显现出来。这一呈现良知的过程，就是“知行合一”。“致吾心之良知于事事物物”，是人作为良知主体的现实的实践活动，“事事物物皆得其正”，则是这一活动的结果。就“事物皆得其正”这一结果而言，实际上是良知自体的中正实现了向客观性的迁移，因此在“致良知”的前提之下，属于主体实践领域之内的全部事物，都是被“吾心之良知”所浸润、所涵摄的。

良知是我们的本原性实在，是我们内在的本质力量，因此以“知行合一”为体现方式的“致良知”的活动，也就是把我们内在的本质力量，把人的真实的存在性，体现到自我生活的全部过程的根本途径。人正是通过这种“知行合一”的方式来实现自己在社会中的现实生存的。正是在这一意义上，王阳明提出了“心外无物”或“无心外之物”的观点。

这一观点使今天的人们感到眩惑，恐怕王阳明被称为“主观唯心主义”的原因也在这里。不过在王阳明“致良知”的语境之中，“心外无物”或“无心外之物”，实际上是“致良知”所能实现的一种最高境界。要了解这一观点，我们可以先回忆一下王阳明那个最著名的“岩中花树”的事例。

按常识，山岩上的花在山中自开自落，是与心无关的，是客观存在。王阳明的回答是：你未看此花时，则此花与心同归于“寂”；来看此花时，则花便在心中一时“分明”起来，由此而可知花不在心外。王阳明并没有说山中花是我心中花的对象性显现，花仍然是作为自然界客观存在物的那个花，而不是心中花变现成了山中花。他只是说，未看此花时，那么花既没有与主体构成认知关系情境，也没有成为主体认知或实践的对象，花的存在对主体而言便是“寂”。

我们要特别强调的是，“寂”并不是“不存在”，而恰好是事物存在的一种特殊状态，是相对主体而言的客观事物的纯粹客观性。但正因为它是纯粹客观性，所以我们实际上是无法对它加以任何描摹的，更谈不上对其存在的意义与价值作出任何判断。我来看此花时，则花即时便成为心的对象，心与花之间即时就有了实在的关联，建立起了一种“关心”的联系，花就以它自身的原本样态来向我呈现它自己。这一“关心”的结果，是花原先作为纯粹客观性而存在的“寂”，立即向“分明”，也即是“显”转变。“显”的状态，就是对“寂”的消解，而实现这种消解的恰好是“我”作为主体的现实的实践活动。事物的纯粹客观性在实践的意义上既然被消解，与我有了一种“关心”的联系，自然也就进入到了主体的心灵世界，而成为主体自身之生活世界、意义世界与价值世界的部分了，它自然不在“心外”。

按照王阳明的理解，人在世界当中生活，世界事物的存在对我们来说原本都是“寂”，都是纯粹客观性意义上的存在，但人是“活体”，我们在现实生活当中时时都处于“感”的状态，与人、与事、与物发生着各种各样的“感”的交往，正是这些交往活动把我们自己与周遭的世界联系到一起。换句话说，我们是通过自己的感性实践活动来不断地把事物世界之“寂”的客观性消解掉，并把它转变为对我们自己的“显”的状态的。这样的实践活动，按王阳明的说法，实质上就是“致良知”的活动。

我们一方面把自己的良知推至于事事物物，使事事物物都与我们有“关心”的联系，也使事事物物的当前状态都能合乎良知的本然中正；另一方面，我们同时也在不断地向事事物物开放我们自己，开放我们自己的心灵世界。正是在这个“开心”的过程之中，我们在不断地开拓着自己的生活世界、意义世界与价值世界。

随着以“知行合一”为实现手段的“致良知”的实践活动领域的不断扩展，终究有可能实现天下一切万物都与我心相关联的境界，那就是“心外无物”或“无心外之物”，而实现出“仁人与天下万物为一体”的无限阔大的生命境界。

【商界视野】古永锵：我选股东要看是否长期投资 是否价值投资

几乎在每一个古永锵公开露面的场合，古永锵都是笑容可掬。

“与马云爱笑一样，我的笑在任何场合都一样。很多人在不同的场合都笑得不同，我是一个听从内心安排的人，笑也发自内心。”他告诉我们。

如今，作为视频行业第一，优土集团又将如何应对变局、稳健发展？古永锵告诉我们：未来将在两个方面发力，一是多屏战略，与硬件厂商合作推广“YOKU Inside”计划；二是发力自制内容，打造优酷内容生态圈。

这是古永锵顺势而为的逻辑：多屏战略受两个势推动，一是智能手机的普及，IDC提供的数据称2014年中国市场将新增4.5亿部智能手机；二是网络带宽的拓展，特别是4G牌照的发放，将进一步拓宽网络。

为了在瞬息万变、颠覆即发的移动互联网时代稳中求进，储备好“弹药”亦不可少。5月，优酷土豆接受了阿里巴巴12.2亿美元战略投资，除了在DSP（Demand Side Platform，广告需求方平台）方面准备好与阿里巴巴对接合作外，他在跨屏幕战略和收入多样化方面上与阿里巴巴产生协同效应也是本次资本合作蕴含的题中之义。

在互联网视频上一个低谷期，古永锵带领优酷率先上市，谋得先机；而本次与阿里的资本联姻，用古永锵的话说，首先是对移动OTT发展、内容生态布局、自制内容都可以实现业务的加速；其次是获得业务方面的互补性跟支持；最后是有望获得多屏方面的双赢合作。

求稳谋变创业路

站在中国互联网之巅，有些事，古永锵似乎尚未忘记。回首来时路，古永锵的感慨凝在笑容后面。

他记起了2005年3月从搜狐总裁的位置上辞职。除了与张朝阳在搜狐商城等战略领域的不同意见外，他没有讲更多内幕，但他放了三句狠话，定了三个目标：一定要回到一个市值在100亿以上的公司内部，二是一定要做一把手，三是仍然在中国互联网领域。

辞职后，古永锵给自己制定了三个月世界旅游路线，去了很多地方，南美、澳大利亚、南非、埃及，都是以前没有去过的地方。飞机、船、骆驼、马、车、尼罗河上的游艇，坐过了能想到的交通工具。“那是人生清零，什么工作都不想。”古永锵说。

三个月后，古永锵，去了纽约。太太秦琼在美国上学，他去陪读。陪读的时候，他就干一件事情，上网，玩不同的网站，那时候比较火的网站youtube、facebook，他觉得youtube是个好的模式,但是他又不愿做简单的重复，于是，稳健式的改良与创新成为他的方法论。

中国的公司必须拥有中国的管理模式，同时也要拥有中国式的控制方式。每进行一轮融资时，古永锵要求，合一(优酷控股股东公司)要拥有控股地位，同时合一每股投票权是其他股东的三倍。古永锵个人是合一最大的股东，这保证了古永锵最终控制公司。

在笑容背后，是他对稳健经营，实现梦想的坚持。很多优酷人都会记得2011年底行业低谷时，他写给员工的那封内部信件。

其时，他在与华尔街深入交流后强烈感受到：资本市场冬天越来越冷，视频行业上市的大门基本关闭。而腾讯、百度等玩家均已入场，经过几轮博弈，局势基本明朗。

在信中他写到：“这是摊大饼与专注战略的竞争，这是跟随与创新的竞争，这是张开的五指与握紧拳头的竞争。目前的相持，无疑对我们最有利。竞争仍在继续，我希望全体优酷人，用诚信、专注、快速，赢得这场竞争的决胜之局。”

“我希望，大家在成熟稳健的上市机制中，诚信、专注、快速，保持创业激情，苦练内功，以诚惶诚恐之心，为用户提供最好体验，为客户创造最多价值。为实现我们的三网合一梦想继续前行。”他以这种温和而有力的言辞写就了结尾。

不到一年，他与团队乃至行业便迎来了勃发的春天，而优土更是在其中脱颖而出成为领军者，这正可归功于在危机中如何求稳谋变的商业智慧。

践行合一梦想

古永锵笑容随和，内心却无比坚持。在公司内部，他多数时候听大多数人的意见，根据大多数人的意见拍板，但如果是攸关公司生死的大事，古永锵一定坚持自己的意见，自己错了，由自己承担一切，而不由别人错，自己去指责或后悔。

《21世纪》：你带领公司稳健前行的“合一梦想”如何理解？

古永锵：随着优酷土豆合并以及多屏联动趋势的出现，海量的用户跟海量的数据，带领我们进入了一个大数据时代。

由于优酷土豆搜索平台的打通，搜库现在可以挖掘和推算出4个多亿的视频用户的浏览行为数据，包括对视频的搜索、观看、寻找、互动等等。通过对这些数据的研究和分析，我们能够对不同的地域、不同的用户、不同的行为有精确的把握，让数据告诉我们消费者对品牌的认知方式和途径，这可以带来巨大的价值，是三网合一时代我们必须去思索和开拓的领域。

随着移动互联网的不断快速的增长，我们即将迎来移动视频商业化的开端。如果说2005、2006年的时候是PC端崛起的时代，那么现在移动终端崛起的时代已经到来了，未来五到十年这方面的发展会越来越快。

2012年行业的整合为我们带来了更健康有序的视频产业格局。在未来的三网合一、多屏合一的时代，围绕大数据挖掘，围绕多终端的云视频科技，我们将为用户带来更为优质的视频观赏体验。我们使命是要成为中国人最主要的视频来源，这是我们的“合一梦想”。

《21世纪》：你们将如何顺应这种趋势？

古永锵：我们在移动终端的投入会不断的加大。产品的更新换代，以及多屏幕的延展，可能是很重要的方向。在内容方面，我们要继续建设优酷出品、土豆映像等自制、原创业务。继续开拓这个行业，打造原动力。归根结底，就是要继续扩大。

谈到整个行业的趋势，我觉得会是更集中。视频行业刚刚诞生六七年，还是新兴行业，越来越好是必然的趋势，会更多看到从产品和内容角度的更多创新。

《21世纪》：产业整合和优化后会有什么新格局？

古永锵：如今可以看到，PC、笔记本、平板电脑、手机等等，渠道越来越多元化，但视频始终是核心。优酷跟土豆两个平台专一、专注和专业地推动视频行业的发展，是这个行业里血统最纯正的推动者。

三网合一、多屏合一的时代，首先看到的是移动互联网的革新。智能手机的发展现在非常非常迅速，我们在这几年都已经做了很多产品方面的积累，无论是苹果平台、安卓平台还是微软平台，用户都在快速的增长。此外我们跟运营商方面的合作也是非常紧密，在收入方面也是遥遥领先。接下来，我们会在产品、技术、内容上，越做越丰富，去满足用户更多的需求。尤其是多终端的视频服务。

《21世纪》：资本力量又如何帮助你在公司发展中稳健掌舵?

古永锵：我们选择投资者时，与我们的发展是匹配的。一个特点是坚持长期发展，从合一开始，就是我们挑投资者。优酷上市时也是这样，超额认购28倍，越到后面越有选择权。每一个美元，都不一样的，有长远投资的，有短线投资的，有懂行的投资者，有不懂行的投资。我们上市对股东要进行挑选，特别是上市后的主力股东，要符合我们的要求。

我选择的股东要看是不是长期投资，是不是价值投资。

【友情提醒】六月四日，受侵略戕害的无辜儿童国际日

1982年8月19日，联合国大会在巴勒斯坦问题紧急特别会议上“对如此之多的巴勒斯坦和黎巴嫩无辜儿童成为以色列侵略行为的受害者感到震惊”，决定将每年的6月4日定为“受侵略戕害的无辜儿童国际日”。

每逢这一天，世界各国就会举行相关活动宣传保护受侵略戕害的无辜儿童，保障他们的生存权与发展权，促进世界的和平发展。 

【医食同源】咖啡的利与弊

很多人现在都很喜欢喝咖啡，那是因为咖啡里的咖啡因是咖啡所有成份中最为人注目的。咖啡风味中的最大特炙—苦味，就是咖啡因所造成的。

咖啡因是咖啡中的一种较为柔和的兴奋剂，它可以提高人体的灵敏度、注意力、加速人体的新陈代谢，改善人体的精神状态和体能。通常一杯咖啡，含咖啡因60-65mg。但摄取过多的咖啡因，容易发生耳鸣心肌亢进(心脏跳动迅速，脉搏次数增加)。及脉搏跳动不均，所以必须适量饮用咖啡。下面是具体喝咖啡的利弊：

喝咖啡的好处：

1.咖啡含有一定的营养成分。咖啡的烟碱酸含有维他命B，烘焙后的咖啡豆含量更高。并且有游离脂肪酸、咖啡因、单宁酸等。

2.咖啡对皮肤有益处。咖啡可以促进代谢机能，活络消化器官，对便秘有很大功效。使用咖啡粉洗澡是一种温热疗法，有减肥的作用。

3.咖啡有解酒的功能。酒后喝咖啡，将使由酒精转变而来的乙醛快速氧化，分解成水和二氧化碳而排出体外。

4.咖啡可以消除疲劳。要消除疲劳，必须补充营养、休息与睡眠、促进代谢功能，而咖啡则具有这些功能。

5.一日三杯咖啡可预防胆结石。对于含咖啡因的咖啡，能刺激胆囊收缩，并减少胆汁内容易形成胆结石的胆固醇。

6.常喝咖啡可防止放射线伤害。放射线伤害尤其是电器的辐射已成为目前较突出的一种污染。印度笆巴原子研究人员在老鼠实验中得到这一结论，并表示可以应用到人类。

7.咖啡的保健医疗功能。咖啡具有抗氧化及护心、强筋骨、利腰膝、开胃促食、消脂消积、利窍除湿、活血化淤、息风止痉等作用。

8.咖啡对情绪的影响力。实验表明，一般人一天吸收300毫克(约3杯煮泡咖啡)的咖啡因，对一个人的机警和情绪会带来良好的影响。

咖啡因是咖啡中的一种较为柔和的兴奋剂，它可以提高人体的灵敏度、注意力、加速人体的新陈代谢，改善人体的精神状态和体能。通常一杯咖啡，含咖啡因60-65mg。但摄取过多的咖啡因，容易发生耳鸣心肌亢进(心脏跳动迅速，脉搏次数增加)。及脉搏跳动不均，所以必须适量饮用咖啡。

喝咖啡的坏处：

一、易引起骨质疏松症。咖啡因易与人的游离钙结合，并经尿。游离钙的减少必然引起结合钙的分解，从而导致骨质疏松。美国加利福尼亚大学的研究者对名～岁的老年妇女进行了调查研究，结果发现，长期每天饮杯以咖啡而不饮牛奶的老年妇女，不管年龄、肥胖程度如何，其髋骨、脊椎的骨密度都会降低，且降低的程度与习惯延续的时间长短和饮用量的多少有关。

二、易引起糖尿病。芬兰和美国的研究人员通过调查分析发现，这两个国家都是消费咖啡最多的国家，其结果是，这两个国家中患糖尿病的人数也最多。其中，芬兰人的咖啡消费量居世界之首，该国的糖尿病患者也是世界最多的。其他北欧国家的咖啡消费量也大，患糖尿病的人数也多。相反，日本人的咖啡消费量在世界是最少的，糖尿病患者也最少。研究者分析认为，咖啡饮料中含有的咖啡因可以透过胰脏而沉淀到胎儿组织中，尤其是胎儿的、大脑，使出生后的婴儿可能患糖尿病。

三、易患不孕症。据美国科学家研究发现，每天饮杯咖啡的妇女比不饮咖啡的妇女易患不孕症。有关专家曾调查了有饮用咖啡习惯的名妇女，其中约有名妇女不易受孕。也有些生育专家认为，这是小范围的研究，不能最后证实咖啡对生育的特殊作用。但是，研究人员强调指出，如果不能从学说明不育症的原因，则应考虑不育症与咖啡因有关。

喝咖啡的利弊

四、增加心梗危险。美国波士顿大学公共卫生学院的学家们通过对例在～岁首次患心肌梗塞的妇女和例从未患过心肌梗塞的妇女进行了为期年的研究，结果明，每日饮杯或更多的咖啡，可使妇女患心肌梗塞的危险增加%，而且危险随着饮咖啡的数量增加而增加。

五、孕妇饮咖啡对胎儿不利。早在年代初，美国食品与品管理局的考林博士即在实验中发现，每天给小白鼠饲喂相当于饮～杯浓咖啡的量后，妊娠鼠就会生育出畸形的小鼠。为此，研究者以美国食品与品管理局的名义告诫孕妇：应暂停饮用咖啡。

六、妊娠高血压综合征。妊娠高血压综合征是孕妇特有的一疾病，患者现为浮肿、高血压和蛋白尿，如不及时防治，可危及母胎安全。据澳大利亚一项研究结果明，每日只饮几杯咖啡就会升高血压。为此，孕妇不宜饮用咖啡。

此外，不论男女，饮咖啡均可增加患心脏病、高血压的危险，还会导致成瘾现象。由此可见，为了优生优育与防病保健，妇女不宜长期、过量饮用咖啡。

喝咖啡有利也有弊，只有我们合理饮用才能让它为我们做出贡献。

【每日一笑】高考小段子

1、过两天就要高考了，老子准考证找不到了！怎么办！？急死人啊！

记得五年前搬家的时候就放在书柜上的啊！再找找！

2、快高考了，儿子考前晚上还在看书，很紧张，老爸怕儿子休息不好，于是往他被子里加了片安眠药，不料儿子没喝。

第二天早上，儿子走前有点渴，抓起杯子就灌了下去，然后去考试了。。。

3、高考语文卷哭着投向考场门外来接自己的数学卷：“数学卷，他们都欺负我，他们骂我……”

数学卷看着怀中的小泪人，摸摸语文卷的头，淡定而帅气地说：“乖，看我怎么帮你欺负他们！”

4、这个世界上有一群值得敬重的考生，他们明知道自己学习差， 明知道自己考不上大学， 但还是坚持高考，不为别的，只为拖低本科分数线好让你们上本科，这群伟大的同学，值得你们为他们送上一支爽歪歪！

5、“你是高考出题老师吧？”

“你TM才出题老师！！！你全家都出题老师！！！”